জাবির ইবনে হাইয়ান কে ছিলেন?

প্রচলিত জীবনী অনুযায়ী, আবু মুসা জাবির ইবনে হাইয়ান ছিলেন অষ্টম ও নবম শতাব্দীর সন্ধিক্ষণের একজন মুসলিম আলকেমিস্ট, প্রকৃতিবিষয়ক চিন্তক এবং চিকিৎসাবিদ্যার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট পণ্ডিত। তাঁর নামের সঙ্গে আল-আজদি, আল-কুফি, আল-তুসি ও আল-সুফি প্রভৃতি পরিচয় যুক্ত হয়েছে। এসব উপাধি কখনো তাঁর কথিত গোত্রীয় পরিচয়, কখনো কর্মস্থল, কখনো জন্মস্থান এবং কখনো আধ্যাত্মিক অবস্থানের ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

বহুল প্রচলিত সময়সীমা অনুসারে তাঁর জন্ম আনুমানিক ৭২১ বা ৭২২ খ্রিষ্টাব্দে এবং মৃত্যু আনুমানিক ৮০৬ থেকে ৮১৬ খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে। তাঁর জন্মস্থান হিসেবে বর্তমান ইরানের খোরাসান অঞ্চলের তুসের নাম বেশি উল্লেখ করা হলেও কুফাকেও সম্ভাব্য জন্মস্থান হিসেবে দেখানো হয়েছে। তিনি সত্যিই কোথায় জন্মেছিলেন, কত সালে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁর জীবনকাহিনির কতটা ঐতিহাসিকভাবে নিশ্চিত, এসব প্রশ্নের সহজ উত্তর নেই।

পরিবার, শৈশব ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট

প্রচলিত বর্ণনায় জাবিরের পিতা হাইয়ানকে দক্ষিণ আরবের আজদ গোত্রের একজন ওষুধ প্রস্তুতকারক, ঔষধবিক্রেতা বা চিকিৎসাজ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত ব্যক্তি হিসেবে দেখানো হয়। বলা হয়, তিনি উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে আব্বাসীয় আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন এবং রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের কারণে মৃত্যুদণ্ড পান। এরপর জাবিরের পরিবার ইয়েমেনে আশ্রয় নেয় বলে কিছু জীবনীতে উল্লেখ আছে।

এই কাহিনি জাবিরের জীবনের একটি আকর্ষণীয় ও বহুল পুনরাবৃত্ত অংশ হলেও এর সব উপাদান সমানভাবে যাচাইকৃত নয়। তাঁর পিতার রাজনৈতিক ভূমিকা, পরিবারের স্থানান্তর এবং ইয়েমেনে অবস্থানের বর্ণনা মূলত পরবর্তী জীবনী-ঐতিহ্যের মাধ্যমে পরিচিত। তাই এসব তথ্যকে নিশ্চিত ইতিহাস না বলে “প্রচলিত জীবনী অনুযায়ী” উপস্থাপন করাই অধিক সতর্ক ও সৎ পদ্ধতি।

জাবিরের কথিত জীবনকাল ছিল উমাইয়া শাসনের শেষ পর্ব এবং আব্বাসীয় খিলাফতের উত্থানের সময়। রাজবংশের পরিবর্তন শুধু রাজনৈতিক ক্ষমতার পরিবর্তন ছিল না। নতুন প্রশাসনিক কেন্দ্র, অনুবাদ, চিকিৎসা, জ্যোতির্বিদ্যা, দর্শন এবং প্রাকৃতিক পদার্থ নিয়ে জ্ঞানচর্চার জন্যও এটি গুরুত্বপূর্ণ সময়। জাবিরকে ঘিরে গড়ে ওঠা ঐতিহ্যকে তাই তাঁর ব্যক্তিগত প্রতিভার গল্পের পাশাপাশি প্রারম্ভিক আব্বাসীয় যুগের বিস্তৃত বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশের অংশ হিসেবে দেখতে হয়।

জাফর আস-সাদিক কি জাবিরের শিক্ষক ছিলেন?

জাবিরের জীবনীতে শিয়াদের ষষ্ঠ ইমাম জাফর আস-সাদিকের নাম বিশেষ গুরুত্ব পায়। জাবিরের নামে প্রচলিত বহু রচনায় জাফর আস-সাদিককে জ্ঞানের কর্তৃত্বপূর্ণ উৎস বা শিক্ষক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এর ভিত্তিতে জাবিরকে তাঁর প্রত্যক্ষ শিষ্য হিসেবে পরিচয় দেওয়ার দীর্ঘ ঐতিহ্য গড়ে উঠেছে।

তবে আধুনিক গবেষকেরা এই সম্পর্কের প্রকৃতি নিয়ে একমত নন। এটি একটি বাস্তব শিক্ষক-শিষ্য সম্পর্ক হতে পারে, আবার পরবর্তী জাবিরীয় লেখকেরা নিজেদের জ্ঞানের ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক বৈধতা প্রতিষ্ঠার জন্য জাফর আস-সাদিকের নাম ব্যবহার করে থাকতে পারেন। প্রতীকী কর্তৃত্ব, বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার এবং প্রত্যক্ষ ঐতিহাসিক সাক্ষাৎ একই বিষয় নয়। ফলে প্রমাণের সীমা স্বীকার করে বলা অধিক যুক্তিসংগত যে, জাবিরীয় রচনাসম্ভার নিজেকে জাফর আস-সাদিকের জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত করে।

একজন লেখক নাকি একটি জ্ঞানসম্প্রদায়?

জাবির ইবনে হাইয়ানের ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সম্ভবত তাঁর জন্মস্থান নয়, বরং তাঁর নামে প্রচলিত রচনাগুলোর লেখকত্ব। বিভিন্ন গ্রন্থপঞ্জিতে তাঁর নামে শত শত, এমনকি কয়েক হাজার গ্রন্থ ও পুস্তিকার উল্লেখ পাওয়া যায়। আলকেমি ছাড়াও চিকিৎসা, দর্শন, জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যোতিষ, গণিত, সংগীত, ভাষাতত্ত্ব, ধর্মতত্ত্ব, প্রাকৃতিক পদার্থ, যন্ত্র এবং গুপ্তবিদ্যাসংক্রান্ত রচনাও এই তালিকায় যুক্ত হয়েছে।

একটি মানুষের পক্ষে এত বিস্তৃত ও বিপুল রচনা প্রস্তুত করা সম্ভব কি না, তা নিয়ে মধ্যযুগ থেকেই সংশয় ছিল। আধুনিক গবেষণায় তাই Jabirian corpus বা “জাবিরীয় রচনাসম্ভার” শব্দটি ব্যবহার করা হয়। এর দ্বারা জাবিরের নামে প্রচলিত এমন একটি বৃহৎ রচনাগোষ্ঠী বোঝানো হয়, যার সব লেখা একই ব্যক্তি, একই সময় বা একই বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যায়ে রচিত হয়েছে বলে নিশ্চিত হওয়া যায় না।

২০২৪ সালে Brill-এ প্রকাশিত Leonardo Capezzone-এর একটি গবেষণাতেও “জাবিরীয় সম্প্রদায়” ধারণাটি গুরুত্ব পেয়েছে। সেখানে জাবিরীয় লেখকদের জ্ঞান-উৎস, গ্রিক থেকে আরবি জ্ঞানস্থানান্তর, শিয়া বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস এবং অন্য সাংস্কৃতিক ধারার প্রভাব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এই গবেষণা দেখায়, জাবিরীয় ঐতিহ্যকে শুধু একজন “মহান আবিষ্কারক”-এর জীবনীতে সীমাবদ্ধ করলে তার প্রকৃত জটিলতা ধরা পড়ে না।

আলকেমি কি আধুনিক রসায়ন?

জাবিরকে বোঝার জন্য “আলকেমি” ও “আধুনিক রসায়ন”কে একই জিনিস মনে না করা জরুরি। মধ্যযুগীয় আলকেমিতে পদার্থ নিয়ে হাতে-কলমে কাজ, ধাতু পরীক্ষা, ঔষধ প্রস্তুতি, উত্তাপ, পাতন ও পরিশোধনের মতো ব্যবহারিক প্রক্রিয়া ছিল। একই সঙ্গে মহাবিশ্বতত্ত্ব, দর্শন, জ্যোতিষ, সংখ্যাতত্ত্ব, আধ্যাত্মিক শুদ্ধি, গোপন সংকেত এবং নিম্নমূল্যের ধাতুকে সোনায় রূপান্তরের ধারণাও ছিল।

আধুনিক রসায়ন নিয়ন্ত্রিত পরীক্ষা, পুনরুৎপাদনযোগ্য ফলাফল, পরিমাপ, আধুনিক পরমাণুতত্ত্ব এবং প্রাতিষ্ঠানিক সমালোচনার ওপর দাঁড়িয়ে আছে। জাবিরীয় রচনাগুলো এই আধুনিক কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সেগুলো পদার্থ নিয়ে সংগঠিত পর্যবেক্ষণ, প্রক্রিয়াভিত্তিক কাজ এবং রাসায়নিক প্রযুক্তির মধ্যযুগীয় বিকাশের গুরুত্বপূর্ণ দলিল।

হাতে-কলমে পরীক্ষা ও পর্যবেক্ষণের গুরুত্ব

জাবিরীয় ঐতিহ্যের সবচেয়ে মূল্যবান বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি হলো পদার্থের ওপর ব্যবহারিক কাজের গুরুত্ব। এই রচনাগুলোতে ধাতু মেশানো, শোধন, পরীক্ষা, উত্তাপ দেওয়া এবং পদার্থের প্রকৃতি পর্যবেক্ষণের বিস্তারিত আলোচনা পাওয়া যায়। শুধু দর্শন বা অনুমানের ওপর নির্ভর না করে পদার্থের সঙ্গে সরাসরি কাজ করার এই প্রবণতা পরবর্তী আরবি ও ইউরোপীয় আলকেমিতে প্রভাব ফেলেছিল।

তবে জনপ্রিয় নিবন্ধে প্রায়ই বলা হয়, পাতন, পরিস্রাবণ, কেলাসন বা ঊর্ধ্বপাতন “জাবিরই প্রথম আবিষ্কার করেছিলেন”। এই ভাষা সমস্যাজনক। এসব প্রক্রিয়ার কিছু অংশ প্রাচীন গ্রিক, মিশরীয়, ভারতীয় ও অন্যান্য প্রযুক্তিগত ঐতিহ্যেও বিভিন্ন রূপে পরিচিত ছিল। জাবিরীয় রচনাসম্ভারের গুরুত্ব হলো, এসব প্রক্রিয়াকে একটি বিস্তৃত তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক জ্ঞানকাঠামোর মধ্যে সংগঠিতভাবে উপস্থাপন করা।

চার উপাদান ও সালফার-মারকারি তত্ত্ব

জাবিরীয় পদার্থতত্ত্ব গ্রিক প্রাকৃতিক দর্শনের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। অ্যারিস্টটলীয় ঐতিহ্যে জগতের বস্তু মাটি, পানি, বায়ু ও আগুন নামের চার মৌলিক উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত বলে ব্যাখ্যা করা হতো। এসব উপাদানের পেছনে উষ্ণতা, শীতলতা, শুষ্কতা ও আর্দ্রতার মতো গুণ কাজ করে বলে ধারণা ছিল।

জাবিরীয় রচনায় ধাতু গঠনের ব্যাখ্যায় সালফার এবং মারকারি বা পারদের ধারণা গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। আধুনিক রসায়নের সালফার ও পারদকে এখানে সব সময় সরাসরি একই অর্থে বোঝা ঠিক নয়। মধ্যযুগীয় ধাতুতত্ত্বে এগুলো অনেক ক্ষেত্রে ধাতুর সক্রিয় গুণ, প্রকৃতি বা গঠনমূলক নীতির প্রতিনিধিত্ব করত।

এই তত্ত্ব অনুযায়ী, সালফার ও মারকারির বিশুদ্ধতা, অনুপাত এবং গুণগত ভারসাম্যের পার্থক্য থেকে বিভিন্ন ধাতুর সৃষ্টি হতে পারে। সোনা ছিল সর্বাধিক পরিপূর্ণ ধাতু। অন্য ধাতুগুলোকে যথাযথ প্রক্রিয়ায় সেই পরিপূর্ণতার দিকে নেওয়া সম্ভব বলে আলকেমিস্টরা বিশ্বাস করতেন। আধুনিক বিজ্ঞান এই তত্ত্ব গ্রহণ করে না, কিন্তু মধ্যযুগীয় পদার্থচিন্তার ইতিহাসে এটি দীর্ঘস্থায়ী ও প্রভাবশালী ছিল।

ভারসাম্যের বিজ্ঞান

জাবিরীয় চিন্তার একটি স্বতন্ত্র ধারণা হলো science of balance বা “ভারসাম্যের বিজ্ঞান”। আরবিতে এটি ʿilm al-mīzān নামে পরিচিত। এর লক্ষ্য ছিল পদার্থের দৃশ্যমান বৈশিষ্ট্য এবং অন্তর্নিহিত গুণকে অনুপাত, সংখ্যা ও ভারসাম্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা।

এটিকে আধুনিক পরিমাণগত রসায়নের সরাসরি সমতুল্য ভাবা ঠিক নয়। জাবিরীয় ভারসাম্যতত্ত্বে সংখ্যাতত্ত্ব, ভাষা, দর্শন, গোপন গুণ এবং মহাবিশ্বের সামঞ্জস্য একসঙ্গে কাজ করে। তবু প্রকৃতির বৈচিত্র্যকে কোনো নিয়ম, অনুপাত বা সংগঠিত কাঠামোর মাধ্যমে বোঝার প্রচেষ্টা হিসেবে ধারণাটি বিজ্ঞান-ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ।

জাবিরের নামে প্রচলিত গ্রন্থ

জাবিরের নামে প্রচলিত গ্রন্থের সংখ্যা ও সঠিক তালিকা নিয়ে বড় মতভেদ রয়েছে। বিভিন্ন উৎসে কয়েক শ থেকে কয়েক হাজার রচনার কথা বলা হয়েছে। এই সংখ্যাগুলো সব সময় পূর্ণাঙ্গ স্বতন্ত্র বই বোঝায় না। কোনো কোনো ক্ষেত্রে ছোট পুস্তিকা, গ্রন্থের অংশ, একই রচনার ভিন্ন নাম বা পরবর্তী সময়ের আরোপিত রচনাও সংখ্যার মধ্যে ঢুকে থাকতে পারে।

পুরোনো জনপ্রিয় জীবনীতে পাওয়া প্রতিটি আরবি শিরোনাম নির্ভুল বলে ধরে নেওয়া যায় না। একই গ্রন্থের নাম বিভিন্ন প্রতিবর্ণীকরণে ভিন্নভাবে লেখা হতে পারে। কোনো কোনো শিরোনাম ভুল অনুবাদ, পরবর্তী সংকলন বা উৎসহীন তালিকা থেকেও প্রচারিত হয়েছে। তাই গ্রন্থের নাম উল্লেখ করার সময় পাণ্ডুলিপি-তালিকা ও আধুনিক গবেষণা মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন।

জাবির থেকে Geber

মধ্যযুগে জাবিরের নাম ল্যাটিন ভাষায় Geber রূপে পরিচিত হয়। জাবিরীয় রচনাসম্ভারের কিছু অংশ আরবি থেকে ল্যাটিন ভাষায় অনূদিত হয়েছিল এবং ইউরোপীয় আলকেমিতে প্রভাব ফেলেছিল। ধাতু, পদার্থ ও আলকেমিক প্রক্রিয়া নিয়ে Geber নামটি দীর্ঘদিন ইউরোপে বিশেষ কর্তৃত্ব বহন করে।

কিন্তু ল্যাটিন ভাষায় Geber নামে প্রচলিত সব লেখা আরবি জাবিরীয় রচনার অনুবাদ নয়। ত্রয়োদশ শতাব্দীর একটি বা একাধিক ল্যাটিন রচনার লেখক পরে Pseudo-Geber নামে পরিচিত হন। অর্থাৎ তিনি জাবিরের মর্যাদাপূর্ণ ল্যাটিন নাম ব্যবহার করে লিখেছিলেন, কিন্তু ঐতিহাসিক জাবির বা প্রাচীন আরবি জাবিরীয় লেখকদের সঙ্গে তাঁকে এক ব্যক্তি বলে ধরা যায় না।

প্রযুক্তি ও দৈনন্দিন ব্যবহার

জাবিরীয় রচনাসম্ভারে শুধু ধাতুকে সোনায় রূপান্তরের কল্পনা নেই। সেখানে ধাতু পরিষ্কার ও পরীক্ষা করা, মিশ্রধাতু তৈরি, রঞ্জক প্রস্তুত, বস্ত্র ও চর্ম রঙ করা, কালি, কাচ, ঔষধ ও বিভিন্ন ব্যবহারিক পদার্থ নিয়ে আলোচনাও পাওয়া যায়। এগুলোর কিছু প্রক্রিয়া মধ্যযুগীয় কারিগরি জ্ঞান, কর্মশালা এবং চিকিৎসা-ঔষধ প্রস্তুতির সঙ্গে সম্পর্কিত।

তবে কোনো প্রক্রিয়া জাবিরীয় রচনায় পাওয়া গেলেই সেটি প্রথমবার সেখানেই আবিষ্কৃত হয়েছিল বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় প্রযুক্তি প্রায়ই বহু অঞ্চল, ভাষা ও কারিগরগোষ্ঠীর মধ্যে বিনিময়ের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছে। গ্রিক, মিশরীয়, পারস্য, ভারতীয়, চীনা ও আরবি জ্ঞানধারার পারস্পরিক সম্পর্ক অনুসন্ধান না করে একজন ব্যক্তিকে সব আবিষ্কারের একক উৎস বানানো ইতিহাসের জটিলতাকে আড়াল করে।

গবেষণাগার আবিষ্কারের গল্প

একটি বহুল প্রচলিত কাহিনি বলে, জাবিরের মৃত্যুর প্রায় দুই শতাব্দী পরে কুফায় রাস্তা নির্মাণের সময় তাঁর গবেষণাগার আবিষ্কৃত হয়েছিল এবং সেখানে স্বর্ণও পাওয়া গিয়েছিল। গল্পটি আকর্ষণীয় হওয়ায় বহু জনপ্রিয় জীবনীতে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। কিন্তু শক্তিশালী প্রত্নতাত্ত্বিক নথি বা নির্ভরযোগ্য প্রাথমিক উৎস ছাড়া এটিকে প্রতিষ্ঠিত ঘটনা বলা যায় না।

এই ধরনের বর্ণনা ইতিহাসে কিংবদন্তি কীভাবে তৈরি হয়, তারও উদাহরণ। কোনো বিখ্যাত আলকেমিস্টের হারিয়ে যাওয়া গবেষণাগার এবং সেখানে স্বর্ণ পাওয়ার গল্প তাঁর জীবনকে নাটকীয় করে তোলে। কিন্তু নাটকীয়তা প্রমাণের বিকল্প নয়। তাই কাহিনিটি জাবির-সম্পর্কিত পরবর্তী ঐতিহ্য হিসেবে উল্লেখ করা যেতে পারে, নিশ্চিত প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার হিসেবে নয়।

জাবিরের প্রভাব কোথায়?

জাবিরীয় রচনাসম্ভারের গুরুত্ব বোঝার সবচেয়ে নিরাপদ উপায় হলো এর প্রভাব অনুসরণ করা। আরবি ভাষায় গড়ে ওঠা এই জ্ঞানপরম্পরা পদার্থ, ধাতু, চিকিৎসা, প্রকৃতি, সংখ্যা এবং মহাবিশ্ব নিয়ে মধ্যযুগীয় অনুসন্ধানের একটি বড় কেন্দ্র তৈরি করেছিল। পরবর্তী আরবি আলকেমিস্টরা এই রচনাগুলো থেকে ধারণা গ্রহণ করেন, সমালোচনা করেন এবং নতুন প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত করেন।

ল্যাটিন অনুবাদের মাধ্যমে জাবির বা Geber নাম ইউরোপীয় আলকেমিতে প্রবেশ করে। সেখানে তাঁর নামের কর্তৃত্ব এত প্রবল ছিল যে, পরবর্তী ইউরোপীয় লেখকরাও Geber নাম ব্যবহার করে রচনা লিখেছিলেন। ফলে জাবিরের প্রভাব শুধু তাঁর নামে প্রচলিত আরবি রচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি। তাঁর নাম নিজেই একটি বুদ্ধিবৃত্তিক পরিচয় ও কর্তৃত্বের প্রতীক হয়ে ওঠে।

Alkali, alembic এবং aludel-এর মতো কিছু রাসায়নিক ও আলকেমিক পরিভাষা আরবি জ্ঞানপরম্পরা থেকে ল্যাটিন এবং পরে ইউরোপীয় ভাষায় প্রবেশ করেছে। তবে প্রতিটি শব্দ বা যন্ত্রকে জাবিরের ব্যক্তিগত আবিষ্কার বলা ঠিক নয়। এগুলো বৃহত্তর আরবি বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি সংস্কৃতির জ্ঞানস্থানান্তরের চিহ্ন।

তাহলে কি তাঁকে রসায়নের জনক বলা যাবে?

“রসায়নের জনক” একটি জনপ্রিয় সম্মানসূচক উপাধি, নির্ভুল গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত নয়। বিজ্ঞানের কোনো শাখা সাধারণত একজন মানুষের হাতে হঠাৎ জন্ম নেয় না। বহু শতাব্দীর পর্যবেক্ষণ, কারিগরি অভিজ্ঞতা, অনুবাদ, ভুল, সংশোধন এবং প্রতিষ্ঠান গড়ে ওঠার মধ্য দিয়ে একটি আধুনিক বিজ্ঞান তৈরি হয়।

জাবিরকে “আরবি আলকেমির অন্যতম সবচেয়ে প্রভাবশালী নাম” বলা অধিক নির্ভুল। তাঁর নামে প্রচলিত রচনাসম্ভার পরীক্ষা, পদার্থের শ্রেণিবিন্যাস, ধাতুর গুণ, ভারসাম্যতত্ত্ব এবং রাসায়নিক প্রক্রিয়ার বিস্তৃত ঐতিহ্য বহন করেছে। সেই ঐতিহ্য আরবি ও ল্যাটিন উভয় জ্ঞানজগতে দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলেছে।