মুন্সিগঞ্জের ঐতিহাসিক বিক্রমপুর অঞ্চলে একটি ছয় গম্বুজবিশিষ্ট পুরোনো মসজিদ কয়েক শতাব্দী ধরে দাঁড়িয়ে আছে। লাল ইট, বক্র কার্নিশ, পোড়ামাটির অলংকরণ এবং পাথরের স্তম্ভে নির্মিত স্থাপনাটি পরিচিত বাবা আদম মসজিদ নামে। মসজিদের আঙিনায় রয়েছে বাবা আদম শহীদের নামে পরিচিত একটি সমাধিও। স্থানীয় মানুষের কাছে এটি শুধু একটি প্রাচীন স্থাপনা নয়; এটি ধর্মীয় শ্রদ্ধা, আঞ্চলিক স্মৃতি এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বয়ে চলা একটি কাহিনির কেন্দ্র।

কিন্তু এই স্মৃতির গভীরে প্রবেশ করলে দুটি ভিন্ন ইতিহাস সামনে আসে। প্রথমটি বাবা আদমকে ঘিরে স্থানীয় জনশ্রুতি, যেখানে আছে মক্কা, কানা-চং গ্রামের এক নির্যাতিত মুসলমান, কয়েক হাজার অনুসারী, একজন বল্লাল সেন এবং রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষের কাহিনি। দ্বিতীয়টি একটি শিলালিপিসমর্থিত সুলতানি মসজিদের ইতিহাস, যার নির্মাতা, নির্মাণকাল এবং স্থাপত্যরীতি সম্পর্কে তুলনামূলকভাবে নির্ভরযোগ্য তথ্য পাওয়া যায়।

বিভিন্ন জনপ্রিয় লেখায় বাবা আদমের জন্ম ১০৯৯ সালে তায়েফে হয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়। তাঁকে আব্দুল কাদের জিলানীর সাহচর্যপ্রাপ্ত বলেও বর্ণনা করা হয়। আরও বলা হয়, তিনি ১১৪২ সালে চট্টগ্রামে এবং ১১৫২ সালে বিক্রমপুরের রামপালে আসেন। কিন্তু এই তারিখ, স্থান ও সম্পর্কগুলোর সমর্থনে নির্ভরযোগ্য প্রাথমিক নথি পাওয়া যায়নি।

আব্দুল কাদের জিলানী ১০৭৭ বা ১০৭৮ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৬৬ সালে বাগদাদে মারা যান। ফলে প্রচলিত সময়রেখা অনুসারে বাবা আদমের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ কালানুক্রমিকভাবে অসম্ভব নয়। কিন্তু দুজনের জীবনকাল মিলে যাওয়াই তাঁদের মধ্যে প্রত্যক্ষ শিক্ষক-শিষ্য সম্পর্কের প্রমাণ নয়। সেই সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করতে সমকালীন জীবনী, শিক্ষাগুরু-তালিকা অথবা গ্রহণযোগ্য আধ্যাত্মিক পরম্পরার নথি প্রয়োজন।

কানা-চং গ্রামের প্রচলিত কাহিনি

স্থানীয় জনশ্রুতি অনুসারে, বিক্রমপুরের রামপালের কাছে কানা-চং নামে একটি গ্রামে এক মুসলমান বাস করতেন। সন্তানের জন্ম উপলক্ষে তিনি একটি গরু কোরবানি করেন। স্থানীয় শাসকের আপত্তি ও নির্যাতনের মুখে তিনি এলাকা ছেড়ে মক্কায় চলে যান। সেখানে তিনি বাবা আদম নামে একজন সম্মানিত ফকির বা সাধকের কাছে নিজের দুর্দশার কথা জানান।

কাহিনি অনুসারে, সেই ব্যক্তির অভিজ্ঞতা শুনে বাবা আদম অনুসারীদের নিয়ে বিক্রমপুরের পথে যাত্রা করেন। স্থানীয় শাসক বল্লাল সেন তাঁদের প্রতিহত করতে সেনাবাহিনী পাঠান। এরপর যে সংঘর্ষের কথা বলা হয়, সেটিই পরবর্তী স্থানীয় স্মৃতিতে বাবা আদমের শাহাদাতের প্রধান পটভূমি হয়ে ওঠে। কোনো কোনো বর্ণনায় তাঁর অনুসারীর সংখ্যা পাঁচ হাজার, আবার কোথাও ছয় থেকে সাত হাজার বলা হয়েছে। এই সংখ্যাগত পার্থক্যও দেখায় যে কাহিনিটি দীর্ঘ মৌখিক ও লিখিত পুনর্বর্ণনার মধ্য দিয়ে পরিবর্তিত হয়েছে।

বল্লাল সেন আসলে কে ছিলেন?

বাংলার সেন রাজবংশের ঐতিহাসিক শাসক বল্লাল সেন আনুমানিক ১১৬০ থেকে ১১৭৮ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত রাজত্ব করেন। তিনি বিজয় সেনের পুত্র এবং লক্ষ্মণ সেনের পিতা ছিলেন। তাঁর সময়ের পরিচিত শিলালিপি ও রচনায় বাবা আদমের সঙ্গে সংঘর্ষের প্রত্যক্ষ উল্লেখ পাওয়া যায় না।

বাবা আদমের কাহিনির সঙ্গে সম্পর্কিত একটি পরবর্তী গ্রন্থ হলো আনন্দ ভট্টের Vallalacharita বা বল্লালচরিত। সেখানে বল্লাল সেনের এক শত্রুকে “বায়াদুম্ব” নামে উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে কোনো কোনো গবেষক বাবা আদম নামের বিকৃত রূপ বলে মনে করেন। তবে গ্রন্থটি বল্লাল সেনের সময়ের নয় এবং সংশ্লিষ্ট অংশটির প্রামাণিকতা নিয়েও প্রশ্ন রয়েছে।

আরও একটি সম্ভাবনা হলো, জনশ্রুতির বল্লাল সেন সেন রাজবংশের দ্বাদশ শতকের সম্রাট ছিলেন না। চতুর্দশ শতকের শেষ দিকে বিক্রমপুর অঞ্চলে একই নামে একজন প্রভাবশালী বৈদ্য জমিদার বা স্থানীয় শাসক ছিলেন বলে ধারণা করা হয়। এই সম্ভাবনা গ্রহণ করলে বাবা আদমের কাহিনির সময়কাল দ্বাদশ শতক থেকে অনেক পরে সরে আসে। কিন্তু কোন ব্যাখ্যাটি নিশ্চিত, তা বলার মতো পর্যাপ্ত প্রমাণ এখনো নেই।

নামাজের সময় শাহাদাতের কাহিনি

প্রচলিত বিবরণের একটি আবেগঘন অংশে বলা হয়, সংঘর্ষের এক পর্যায়ে বাবা আদম আসরের নামাজ আদায়ের জন্য সাময়িকভাবে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরে যান। কোনো কোনো বর্ণনায় তিনি একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন। সেই সময় স্থানীয় শাসক তাঁকে আক্রমণ করে হত্যা করেন। তাঁর অনুসারীরা মৃত্যুটিকে শাহাদাত হিসেবে গ্রহণ করেন এবং পরবর্তী স্মৃতিতে তাঁর নামের সঙ্গে “শহীদ” উপাধি স্থায়ী হয়ে যায়।

একই কাহিনির আরেক অংশে বল্লাল সেন ও তাঁর পরিবারের অগ্নিকুণ্ডে প্রাণ দেওয়ার কথা বলা হয়। কিন্তু ঘটনাগুলোর কোনো সমকালীন স্বাধীন নথি পাওয়া যায় না। এগুলো স্থানীয় ধর্মীয় স্মৃতি ও পরবর্তী সাধকজীবনীর অংশ হিসেবে তাৎপর্যপূর্ণ হলেও নিশ্চিত মৃত্যুবিবরণ হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।

বাবা আদমের নামে পরিচিত সমাধি

বাবা আদম মসজিদের আঙিনার দক্ষিণ-পূর্ব পাশে একটি ছোট সমাধি রয়েছে, যা স্থানীয়ভাবে বাবা আদম শহীদের মাজার হিসেবে পরিচিত। বহু মানুষ স্থানটিকে শ্রদ্ধার সঙ্গে দেখেন এবং বাবা আদমের স্মৃতির সঙ্গে যুক্ত করেন।

তবে সমাধিটিতে বাবা আদমের পরিচয় নিশ্চিত করে এমন সমকালীন শিলালিপি বা তারিখ পাওয়া যায়নি। বর্তমান ছোট সমাধি-কাঠামোটিও পরবর্তী সময়ে নির্মিত। অতএব এটি যে ঐতিহাসিক বাবা আদমেরই সমাধি, তা প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে নিশ্চিত নয়। অধিক নির্ভুলভাবে বলা যায়, এটি স্থানীয়ভাবে বাবা আদমের সমাধি হিসেবে পরিচিত ও সম্মানিত একটি স্মৃতিস্থান।

কিছু জনপ্রিয় বিবরণে মসজিদের নির্মাণ ১৪৪৯ সালে শুরু হয়েছিল অথবা ১৪৭৯ থেকে ১৪৮৩ সাল পর্যন্ত চার বছর ধরে চলেছিল বলে উল্লেখ করা হয়। কিন্তু শিলালিপিভিত্তিক গ্রহণযোগ্য তথ্য হলো ৮৮৮ হিজরি বা ১৪৮৩ খ্রিষ্টাব্দ। নির্মাণ শুরুর নির্দিষ্ট সাল কিংবা চার বছরের নির্মাণকাল প্রতিষ্ঠা করার মতো সমমানের প্রমাণ পাওয়া যায় না।

সুলতানি স্থাপত্যের পরিণত নিদর্শন

বাবা আদম মসজিদ আয়তাকার পরিকল্পনায় নির্মিত একটি ছয় গম্বুজবিশিষ্ট মসজিদ। এর বাইরের মাপ প্রায় ১৪ দশমিক ৩০ মিটার × ১১ দশমিক ৪৫ মিটার এবং ভেতরের মাপ প্রায় ১০ দশমিক ৩৫ মিটার × ৬ দশমিক ৭৫ মিটার। প্রায় দুই মিটার পুরু দেয়াল মসজিদটিকে দৃঢ় ও ভারী অবয়ব দিয়েছে।

মসজিদের অভ্যন্তরে দুটি স্বতন্ত্র কালো ব্যাসল্ট পাথরের স্তম্ভ রয়েছে। স্তম্ভগুলো নিচের দিকে অষ্টভুজাকার এবং ওপরের দিকে ষোলোভুজাকার। এগুলোর সাহায্যে অভ্যন্তরটি উত্তর-দক্ষিণে তিনটি ভাগ এবং পূর্ব-পশ্চিমে দুটি সারিতে বিভক্ত হয়েছে। ফলে ছাদের ওপর মোট ছয়টি সমান অর্ধগোলাকার গম্বুজ বসানো সম্ভব হয়েছে।

পাথরের স্তম্ভ দুটি প্রাক-মুসলিম কোনো স্থাপনা থেকে পুনর্ব্যবহৃত হয়ে থাকতে পারে বলে গবেষকেরা ধারণা করেন। তবে এগুলোর পূর্ববর্তী স্থাপনার পরিচয় নিশ্চিত নয়। স্তম্ভে ঝুলন্ত শিকল ও ঘণ্টাসদৃশ অলংকরণ দেখা যায়, যা স্থানীয় শিল্পরীতি এবং সুলতানি স্থাপত্যের সংযোগের একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ।

মসজিদের পূর্ব দেয়ালে তিনটি প্রবেশপথ রয়েছে, যার কেন্দ্রীয়টি তুলনামূলকভাবে বড়। এর বিপরীতে পশ্চিম দেয়ালে রয়েছে তিনটি মিহরাব। কেন্দ্রীয় মিহরাবটি দুই পাশের মিহরাবের তুলনায় প্রশস্ত এবং এতে বহু খাঁজবিশিষ্ট খিলান, রোজেট, ছাঁচে তৈরি অলংকরণ ও পোড়ামাটির নকশা দেখা যায়।

চার কোণের অষ্টভুজাকার কাঠামোগুলোকে অনেক জনপ্রিয় লেখায় মিনার বলা হয়। কিন্তু এগুলো ছাদের ওপর উঠে যাওয়া স্বতন্ত্র মিনার নয়; স্থাপত্যগতভাবে এগুলোকে কোণ-বুরুজ বা corner turret বলা অধিক নির্ভুল। মসজিদের উত্তর ও দক্ষিণ দেয়ালে প্রবেশপথ বা জানালার পরিবর্তে আয়তাকার কুলুঙ্গি রয়েছে।

বাংলার সুলতানি আমলের মসজিদের মতো এ স্থাপনার কার্নিশ ও ছাদের রেখা বক্র। এই রূপ বাংলাদেশের বৃষ্টিপ্রবণ পরিবেশে পানি সরিয়ে দিতে কার্যকর এবং স্থানীয় কুঁড়েঘরের বক্র ছাদের স্মৃতিও বহন করে। ফলে স্থাপনাটি পশ্চিম ও মধ্য এশীয় ইসলামি স্থাপত্যের ধারণাকে বাংলার উপকরণ, জলবায়ু ও কারুশিল্পের সঙ্গে যুক্ত করেছে।

মসজিদ ও লোকস্মৃতির সম্পর্ক

মসজিদটি বাবা আদমের কথিত মৃত্যুর বহু পরে নির্মাণ করা হয়েছিল বলে সাধারণভাবে মনে করা হয়। তবে বাবা আদম ঠিক কোন সময়ে বাস করতেন, সেটি নির্ধারিত না হওয়ায় “তাঁর মৃত্যুর ঠিক তিন শতাব্দী পরে” ধরনের হিসাবও নিশ্চিত নয়।

একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো, বাবা আদমের নামে পরিচিত সমাধিকে কেন্দ্র করে সেখানে একটি মুসলিম বসতি বা ধর্মীয় সম্প্রদায় গড়ে উঠেছিল। সেই সম্প্রদায়ের উপাসনার প্রয়োজনেই পরবর্তী সুলতানি আমলে মসজিদটি নির্মিত হয়। তবে এটিও একটি ঐতিহাসিক অনুমান, সরাসরি শিলালিপিবদ্ধ ঘটনা নয়।

এখানেই বাবা আদম মসজিদের বিশেষ তাৎপর্য। স্থাপনাটি শুধু পঞ্চদশ শতকের একটি মসজিদ নয়। এটি দেখায় কীভাবে কোনো অঞ্চলের ধর্মীয় স্মৃতি, মৌখিক কাহিনি, সমাধি, বসতি ও স্থাপত্য ধীরে ধীরে একটি সম্মিলিত ঐতিহ্যে পরিণত হয়।

বর্তমান গুরুত্ব ও সংরক্ষণ

বাবা আদম মসজিদ বর্তমানে বাংলাদেশের প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তরের অধীন একটি সংরক্ষিত পুরাকীর্তি। সংস্কারের পর স্থাপনাটি তুলনামূলকভাবে ভালো অবস্থায় রয়েছে এবং এখনো ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক স্থান হিসেবে মানুষের আগ্রহের কেন্দ্র।

সংরক্ষণ মানে শুধু দেয়াল ও গম্বুজ অক্ষত রাখা নয়। শিলালিপি, পোড়ামাটির ফলক, পাথরের স্তম্ভ, বক্র কার্নিশ এবং স্থাপনাটির প্রাকৃতিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশকেও গুরুত্ব দিতে হয়। একই সঙ্গে অনিয়ন্ত্রিত আধুনিক সংযোজন যেন মূল স্থাপত্যের চরিত্র ক্ষুণ্ন না করে, সেটিও বিবেচনায় রাখা জরুরি।